الصورة التی یرسمها القرآن‏ الکریم لأمیر المؤمنین علیه السّلام‏ تنسجم تماما مع ما ترسمه الأحادیث‏ الشریفة...و تکمل التصور عن ملاکات‏ و أبعاد ولایته التی ترتسم و تتضح من التدبر فی واقع شخصیته و وجوده علیه السّلام و فی‏ الأحادیث و سیرة الرسول صلّی اللّه علیه و آله‏ و سلّم...
و الملاحظ أنّ دراسة الأمام علی فی‏ القرآن الکریم لم تستوف لحد الآن فلم أطلع‏ علی دراسة وافیة مستوعبة لها و هی تشکل‏ ابحاثا واسعة و تتطلب وقتا طویلا و جهدا کبیرا و تشمل قسما کبیرا من آیات القرآن‏ الکریم...الاّ أننا سنقتصر هنا علی ما تتطلبه‏ منهجتنا فی هذا الکتاب(1)و بقدر ما یسمح به‏ المجال،مشیرین إشارة عابرة الی الآیات‏ التی تعطی صورة لشخصیة الامام و دوره‏ الذی اضطلع به فی هذه الدورة الرسالیة الخاتمة و لمنزلته عند اللّه سبحانه و بعض‏ ملاکات و ابعاد ولایته...
و الآیات التی تشارک فی هذا المجال‏ کثیره جدا و یمکن أن نصنفها الی عدة أصناف رئیسیة،منها الآیات التی تذکر الأنبیاء و الشهداء و الصدیقین بصورة عامة، و ما ضرب منهم مثلا لأمیر المؤمنین علیه‏ السّلام بصوره خاصة مثل هارون و داود علیهما السّلام و منها التی تتحدث فی الأیمان‏ و المؤمنین و تعدد صفاتهم و تصف‏ مسؤولیاتهم العظیمة و درجتهم عند اللّه‏ سبحانه و التی تتحدث فی اولیاء اللّه و قوانین‏ التولی،و الآیات التی تتحدث فی اصحاب‏ الجنّة و الأبرار و المتقین و الصالحین و ورثة جنّة النعیم و الآیات التی تتحدث فی حال‏ المؤمنین یوم القیامة...فإن بعض هذا القسم من الآیات یکون أمیر المؤمنین علیه‏ السّلام مثلها و مصداقها الأعلی من بعد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مباشرة،و منها ما یکون علیه السّلام مع أهل بیته مصداقها الوحید من هذه الآیة...،و منها ما لا یکون لها مصداق غیرهم إلاّ من خلال التمسک‏ بولایتهم.
و یوجد قسم کبیر من الآیات نزل فی‏ علی علیه السّلام خاصة أو فیه مع بعض بنی‏ هاشم و بعض المؤمنین.
و للأختصار سأجعل الحدیث فی‏ فصلین،الأول فی الأمثلة من قصص الأنبیاء و الشهداء و الصدیقین،و الثانی فی الایات‏ التی یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام‏ مصداقها الأعلی أو الوحید أو التی نزلت‏ فیه خاصة أو فیه مع بعض بنی هاشم‏ و بعض المؤمنین.
الأمثله من ذکر الانبیاء و الشهداء و الصدیقین:
و سوف اقتصر علی وصف کیفیة الاستفاده من هذا القسم من الایات بشکل‏ أجمالی،و بأختصار بالحد الادنی الذی‏ تتطلبه المنهجة فی هذا الکتاب.
و نبدأ بنوح علیه السّلام فلو جمعت الایات‏ التی ذکرته ترتسم لک صورة عن بعض‏ الجوانب من شخصیة أمیر المؤمنین علیه‏ السّلام و لأعطتک تفسیرا عن بعض سیرته، فمثلا حینما تتمعن الآیات التی ترسم قوة شخصیة نوح علیه السّلام و صبره علی الأذی‏ و تحمله المصاعب فی الدعوة و الثبات علی‏ الحق و الاستقامة،رغم انصراف الناس عنه‏ و استهزائهم به و کونه وحده فی المیدان و أنه‏ وحده کان یعرف سر مسیرته...ترتسم لک‏ صورة لجانب من شخصیة أمیر المؤمنین علیه السّلام و قوة شخصیته و ثباته‏ و عدم توحشه من الطریق و ان قل سالکوه.
و حینما تجمع الآیات التی تذکر ابراهیم‏ علیه السّلام و تکسیره الأصنام،و انحصار النبوة فی ذریته،و ملاکات و ابعاد ولایته، و إمامته،و شدة تفانیه فی سبیل اللّه و صدقه‏ مع اللّه سبحانه و جهاده فی سبیله‏ و تضحیته بولده الأعز و قوة ثقته باللّه‏ و رعایته مشروع النبوة من بعده و بعد نظره‏ و طول نفسه و امتثاله لأمر اللّه حتی فی ذبح‏ ابنه،و مزاولته العمل بنفسه و بنائه البیت‏ الحرام و وصیته لبنیه بالدعوه و الجهاد و الاستقامة و الصلاة و الحج و تعاهد البیت‏ ترتسم لک جوانب من شخصیة امیر المؤمنین علیه السّلام...فان للإمام مناقب‏ مشابهة و حالات و مزایا مناظرة و مواقف‏ و ادوار مماثله...و حینما تقرا عن شخصیة اسماعیل علیه السّلام و کیف کان و زیرا لأبیه‏ فی مهمته العظیمة و طاعته له و صبره علی‏ المشاق و علی الذبح دون ایة مناقشه‏ و مساءلة ترتسم لک صورة عن وزارة امیر المؤمنین علیه السّلام لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله‏ و سلّم و تحمله المشاق و صبره للتضحیة و الفداء و الموت دونه و انتظاره لقضاء اللّه سبحانه و امتثاله لامره و تسلیمه له دون‏ اعتراض و نقاش.
و هکذا قل بالنسبه لآیات یعقوب علیه‏ السّلام و وصیته لبنیه و رعایته للنبوة و الامامة من بعده فی محافظته علی یوسف و حرصه‏ علیه و علی أبی الاسباط من ولده...و حینما تجمع الآیات التی تتحدث عن شخصیة موسی علیه السّلام و سیرته و شدته و قوته‏ و مباشرته العمل بنفسه.ترتسم لک صورة علی بن ابی طالب علیه السّلام و قوته و شجاعته‏ و شدته فی ذات اللّه و کیف أنه لا تأخذه فی‏ اللّه لومة لائم،و حدّیّته فی تطبیق الاسلام... و حینما تقرا الآیات التی تذکر العصا عند موسی یستحضر ذهنک سیف علی و یمینه‏ و ما جری علیها من امور عظیمة،و من جانب‏ آخر تجد فی موسی علیه السّلام مثلا لأمیر المؤمنین فی الاستیعاب و الصبر مع قومه‏ و عدم مفارقتهم حتی فی تیههم و ضلالهم‏ و عصیانهم أوامره...و تجد فیه مثلا علی‏ استعداده للحرب،و لو بقی مع أخیه‏ لوحدهما فی المیدان...و فی هذه الحاله‏ أیضا تجد فیه مثلا لبعض حالات أمیر المؤمنین علیه السّلام عندما بقی مع أخیه‏ وحیدین لا یجدان اعوانا علی الجهاد...
و هکذا ذکر هارون علیه السّلام اضافه الی‏ ما یضربه من مثل فی معاناته من الأمة فی‏ غیاب موسی علیه السّلام،مما یرسم صورة لمعاناة الإمام من الأمة فی غیاب النبی صلّی‏ اللّه علیه و آله و سلّم،و کیف انهما علیهما السلام‏ جابها هذه الردة و هذا الاعراض عنها من قبل‏ الأمة،و کیف حرصا علی حفظ وحدة الأمه‏ و عدم التفریط بها و لم یفارقاها حتی فی‏ حالة غدرها بهما...و قد کان امیر المؤمنین‏ علیه السّلام یقارن بین حاله و حال هارون‏ و یخاطب الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما خاطب هارون اخاه موسی
یابن أم إنّ‏ القوم استضعفونی و کادوا أن‏ یقتلون...
.و وزارة هارون لموسی و منزلته منه‏ جعلت مثلا لوزارة امیر المؤمنین للنبی صلّی‏ اللّه علیه و آله و سلّم و منزلته منه.
و حینما تجمع الأیات التی تتحدث عن‏ داود و سلیمان علیهما السّلام ترتسم لک صوره‏ عن امیر المؤمنین علیه السّلام و صورهة عن‏ الحسن و الحسین و دورهما مع ابیهما... و حینما تقرأ آیات قتل داود لجالوت و بطولته‏ الفائقة و ضربته الحاسمة و کیف انها کانت‏ من ملاکات إمامة و ملک آل داود ترتسم لک‏ صورة لعلی بن ابی طالب علیه السّلام و دوره‏ و مواقفه الحاسمة فی قطع دابر الکافرین‏ و تثبیت الدین و ما لهذا الدور من ملاک‏ للإمامة و الملک لآل علی و فاطمة علیهما السّلام...و وراثة الحسنین لعلی من جمیع‏ الوجوه کما ورث سلیمان داود...و حینما تقرا ولایة داود و سلیمان التکوینیة علی‏ الجبال و الریح و الحدید و الوحوش و الشیاطین و الجن و علمهما منطق الطیر و سماع سلیمان لکلام النملة ترسم لک‏ صورة لما أوتی أمیر المؤمنین من ولایة أو لما یمکن ان یؤتی من ولایة تکوینیة و من‏ ملک و ولایة تشریعیة،...و حینما تقرا آیات‏ جلب عرش بلقیس و کیف کانت قوة و ولایة الرجل الذی عنده علم من الکتاب اقوی و أبلغ‏ من قوة و ولایة العفریت من الجن یتضح لک‏ ما یمکن أن یجعل لأمیر المؤمنین علیه السّلام‏ من قدرة و قابلیة لأنه عنده علم الکتاب...
و هکذا حینما تقرا ایات آل‏عمران‏ و أحوال بیت النبوة(أمرأة عمران و زکریا و أمرأته و مریم و عیسی و یحیی علیهم السّلام) یتضح لک جانب من وضع أهل البیت،و یلقی‏ لک ضوء علی جانب من شخصیة أمیر المؤمنین علیه السّلام خاصة من اخبار زکریا و عیسی علیهما السّلام.
هذا و حینما تقرأ الآیات التی تذکر بعض اولیاء اللّه من غیر الانبیاء علیهم السّلام‏ مثل الرجل الذی جاء من اقصی المدینة یسعی و قال یا قوم اتبعوا المرسلین،و مثل‏ مؤمن آل فرعون و حواره مع قومه و دفاعه‏ عن موسی و دعوته بذلک المنطق الرفیع‏ و تلک الحجج الدامغة و المفاهیم العالیة، و مثل الرجلین اللذین أنعم اللّه علیهما،اللذین‏ انتصرا لموسی علی قومه حینما تخاذلوا عن‏ طاعة أمر اللّه فی الجهاد و ما کان منهما من‏ وعظ و من مفاهیم سامیة...،و مثل لقمان‏ و حکمتة و تعالیمه الحکیمة و توصیاته‏ و وعظه الرفیع...و مثل ذی القرنین و سیرته‏ الربانیة و فتوحاته الموفقة المسددة بعنایة اللّه سبحانه و ثقته باللّه...،و مثل اصحاب‏ الکهف و آیتهم العجیبة و هدایتهم الربانیة و ما الهموا من علم الدین...،و مثل العبد الصالح الذی وجده موسی و فتاه،و الذی‏ علمه اللّه سبحانه من لدنه علما خاصا و کلّفه‏ بمهمة خاصة و ما کان ینفذه من دور عظیم‏ و عجیب یقوم علی أساس العلم الربانی‏ و لیس علی اساس المقاییس المتعارفة... تتضح لک جوانب عظیمة من شخصیه أمیر المؤمنین علیه السّلام و یظهر لک جلیا کیف‏ یکون لبعض اولیاء اللّه فضل حتی علی‏ بعض الرسل و إن لم یکونوا انبیاء...و فی‏ ذلک مؤشر علی ما جعل لأمیر المؤمنین من‏ فضل و منزلة و ولایة اوسع مما جعل لبعض‏ الأنبیاء و الرسل و لم یکن نبیا.
و حینما تقرأ أدعیة الأنبیاء بصورة عامه‏ و أدعیة ابراهیم بصورة خاصة ترتسم لک‏ صورة لمصداقیة أمیر المؤمنین لأدعیتهم أو لکونه جزء من مصادیق الاستجابة.
و یظهر لک و کأنه هو المعنی بدعاء أبراهیم علیه السّلام
و اجعل لی لسان صدق‏ فی الاخرین...
و أنه هو مصداق قوله‏ تعالی
و جعلنا لهم لسان صدق علیا.
و یفتح لک ابواب الهدایة للحدیث النبوی‏ الشریف الذی تکثفت فیه المقارنة بین أمیرالمؤمنین علیه السّلام و بین الانبیاء و الصدیقین‏ السابقین،و ما دأب علیه أهل البیت من‏ اعتبار ذکر الأنبیاء و الصدیقین أمثلة لأمیر المؤمنین علیه السّلام بصورة خاصة و لهم کلهم‏ بصوره عامة(2).
القسم الثانی:و یشمل الآیات التی تذکر الایمان و قوانین الولایة بین العبد و بین اللّه‏ تعالی و المؤمنین المسلمین لأمر اللّه‏ و المتقین و الأبرار و أصحاب الجنّة...و ما الی‏ ذلک من آیات،و الآیات التی نزلت فی امیر المؤمنین علیه السّلام و هذا القسم یشمل آیات‏ کثیره جدا سنقتصر علی الأشاره الی‏ بعضها کمثال لما نراه من منهجة مفیدة لدراسة هذه الأیات و لدراسة شخصیة و منزلة و ولایة أمیر المؤمنین علیه‏ السّلام من خلالها.
و دلیلنا فی تتبع الآیات لهذا الغرض هو القرآن الکریم و الحدیث الشریف و واقع أمیر المؤمنین علیه السّلام و ما تقتضیه السنن‏ الآلهیة فی الانبیاء و ذریاتهم و آل الانبیاء و بیوتاتهم.فالقران الکریم یتضمن آیات‏ نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السّلام بالاجماع‏ و القطع،فتکون دلیلا الی آیات اخری‏ مشابهة أو الی مقاطع قرآنیة أخری مشابهة، و بذلک ینفتح باب واسع لبحث قرآنی واسع‏ غزیر،و الحدیث الشریف وصف أمیر المؤمنین بصفات سامیة أو أنه بلّغ عن‏ اتصافه بتلک الصفات،و واقع أمیر المؤمنین‏ یدلّک علی الآیات التی تنطبق علیه مع غیره‏ و التی لا تنطبق إلا علیه أو التی یکون هو مثلها الأعلی و مصداقها الأصداق بعد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و سنة اللّه فی‏ الأنبیاء و آل الانبیاء و ذریاتهم تدلّک علی‏ الایات التی تشمل أهل البیت علیهم السّلام.
و میزاننا فی تقدیم أهل البیت علیهم‏ السّلام علی من سواهم عند التعارض أو التزاحم بین الدعاوی و التصورات یتکون‏ مما تقتضیه سنة اللّه فی الانبیاء و آل الانبیاء و الذریات الطاهرة و من الواقع التاریخی. فأن الدعاوی لغیر أهل البیت لا تنسجم مع‏ سنة اللّه فی الانبیاء و الرسالات الرئیسیة و مع ما تقتضیه کرامة النبی الأعظم صلّی اللّه‏ علیه و آله و سلّم علی اللّه و مع فضله علی جمیع‏ الانبیاء و المرسلین،بینما الدعوی لأهل‏ البیت تنسجم مع ذلک بل هی من مقتضیات‏ السنة الالهیة،و الواقع التأریخی یجعل‏ الدعوی لغیر أهل البیت متهمة بنفس الوقت‏ الذی یکون فیه مقویا للدعوی لأهل البیت، لأن الدعاوی المقابلة لما یذکر لأهل البیت‏ من مقام و فضل و ولایة تتهم انها وضعت‏ بعد أن حکم خصوم أهل البیت بتدبیر من‏ قبل بعض السلاطین الذین قام سلطانهم‏ علی اساس تقدیم البعض علی أهل البیت أو أشراکهم معهم فی بعض الفضائل،و ما قام‏ به بنو أمیة من وضع و کذب و تحریف‏ معروف لا یحتاج الی بحث هنا،و کذلک محاولات تجرید أهل البیت من بعض‏ الفضائل السامیة تتهم بنفس التهمة،و هذا بعینه یکون من الشواهد علی إنّ ما وصلنا من فضائل أهل البیت علیهم السلام‏ هو أقل مما کان لهم بالفعل لأن المحاربة الحادة و المستمرة لعدة قرون حجبت عنا بعض حقهم.
و من هذا کله یتضح أنّ دراسة امیر المؤمنین علیه السلام فی القرآن الکریم‏ موضوع واسع و متشعب و غنی و غزیر جدا، و محاولة استیعابه تستغرق موسوعة ضخمة لکننا،و کما ذکرنا سنقتصر علی‏ الأشارة و الأشارة بالقدر الذی تتطلبه‏ المنهجة و یسمح به المجال...
علی قائد البررة(الأبرار):
أطلق القرآن الکریم علی الامام علی بن‏ ابی طالب و الصدیقه فاطمة الزهراء و السبطین الحسن و الحسین علیهم السلام‏ عنوان الأبرار و ذلک فی سورة الانسان، و ذلک نص علیهم لا ریب فیه،و لا بد من‏ الایمان به تصدیقا للّه سبحانه،و کون الآیات‏ نزلت فیهم خاصة أمر قطعی،و ذلک حینما تصدّق أهل البیت النبوی بکل طعامهم ثلاثة أیام متوالیة و لم یذوقوا فیها غیر الماء، و کانوا یوفون النذر بالصیام ثلاثة ایام، فنزلت الآیات:
إنّ الأبرار یشربون من کأس کان‏ مزاجها کافورا*عینا یشرب بها عباد اللّه‏ یفجّرونها تفجیرا*یوفون بالنّذر و یخافون یوما کان شرّه مستطیرا* و یطعمون الطعام علی حبّه مسکینا و یتیما و أسیرا*إنما نطعمکم لوجه اللّه لا نرید منکم جزاء و لا شکورا*إنّا نخاف‏ من ربّنا یوما عبوسا قمطریرا*فوقاهم‏ اللّه شرّ ذلک الیوم و لقّاهم نضرة و سرورا *و جزاهم بما صبروا جنّة و حریرا* متّکئین فیها علی الأرائک لا یرون فیها شمسا و لا زمهریرا*و دانیة علیهم‏ ظلالها و ذلّلت قطونها تذلیلا*و یطاف‏ علیهم بآنیة من فضّة و أکواب کانت‏ قواریرا*قواریر من فضة قدّروها تقدیرا *و یسقون فیها کأسا کان مزاجها زنجبیلا*عینا فیها تسمی سلسبیلا* و یطوف علیهم ولدان مخلّدون اذا رأیتهم‏ حسبتهم لؤلؤا منثورا*و إذا رأیت ثمّ‏ رأیت نعیما و ملکا کبیرا*عالیهم ثیاب‏ سندس خضر و استبرق و حلّوا أساور من‏ فضّة و سقاهم ربّهم شرابا طهورا*ان‏ هذا کان لکم جزاء و کان سعیکم‏ مشکورا (الانسان:5-22).
و هذا المقطع القرآنی الکریم یکون‏ دلیلا لتتبع کثیر من الآیات فی القرآن الکریم‏ التی یکون امیر المؤمنین علیه السّلام‏ مصداقها الأعلی بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله‏ و سلّم،و منها آیات الأبرار،فإن النص جعل الامام علیه السّلام مثلا و علما لهم.
و قد ورد عنوان الأبرار خمس مرات‏ اضافة الی ما جاء فی هذه الایات.و فی‏ موردین من هذه الموارد جاء عنوان الأبرار فی آیات نزلت فی علی علیه السّلام و فاطمة الزهراء و فاطمة بنت أسد أم الامام و مجموعة من المؤمنین هاجروا بحمایة امیر المؤمنین‏ علیه السّلام بعید هجرة الرسول صلّی اللّه علیه و آله‏ و سلّم،و أحد العنوانین ورد فی دعاء اولئک‏ الأبرار بأن یتوفاهم اللّه سبحانه مع الأبرار، و الثانی جاء ضمن استجابة اللّه سبحانه لهم‏ و تأکیده بأنهم من الأبرار،و سوف نذکر الآیات فی فقرة قادمة إن شاء اللّه تعالی. أنظر آل‏عمران(193-198).و بقیة الموارد فی الآیات التالیة:
إن الأبرار لفی نعیم (الانفطار).
ان الأبرار لفی نعیم*علی الأرائک‏ ینظرون*تعرف فی وجوههم نضرة النعیم*یسقون من رحیق مختوم* ختامه مسک و فی ذلک فلیتنافس‏ المتنافسون*و مزاجه من تسنیم عینا یشرب بها المقربون (المطففین:22-28).
کلاّ إنّ کتاب الأبرار لفی علّیین* و ما أدراک ما علیون*کتاب مرقوم* یشهده المقربون*(المطففین:18-21).
و أیة الأنفطار و الایات 22-28 من‏ المطففین تشبه آیات سورة الأنسان،و کأنها جزء منها مع أنها نزلت فی بدایة عمر البعثة و سورة الانسان نزلت فی اواخر عمر النبی‏ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
اما الآیات 18-21 من المطففین فإنها تخبر عن موضوع هام آخر و هو وجود کتاب‏ خاص بالأبرار و أنه فی علیین،و أنه کتاب‏ مرقوم و یشهده المقربون،و سیأتی بعض‏ الفوائد الهامة من هذه الحقائق العظیمة. و من ملاحظة مقابلة عنوان الأبرار لعنوان‏ الفجار فوائد علمیة هامة تأتی الاشارة الی‏ بعضها ان شاء اللّه تعالی.و من ذلک ایات‏ البر؛فأنّ عنوان الأبرار مأخوذ من البر،و أن‏ أهل البر المتلبسین به دائما هم الأبرار، فآیات البر کأیات الأبرار تکون مما یتضمن‏ ذکر أمیر المؤمنین علیه السلام و فی کل منها نکتة و درس و هی:
لیس البرّ ان تولّوا وجوهکم قبل‏ المشرق و المغرب و لکنّ البرّ من آمن باللّه‏ و الیوم الآخر و الملئکة و الکتاب و النبیّین‏ و آتی المال علی حبّه ذوی القربی‏ و الیتامی و المساکین و ابن السبیل‏ و السائلین و فی الرقاب و أقام الصلاة و آتی الزکاة و الموفون بعهدهم إذا عاهدوا و الصابرین فی البأساء و الضراء و حین‏ البأس اولئک الذین صدقوا و أولئک هم‏ المتقون
(البقرة:177)....و لیس البرّ بأن تأتوا البیوت من‏ ظهورها و لکن البرّ من أتقی و أتوا البیوت‏ من ابوابها و اتقوا اللّه لعلکم
تفلحون(البقرة:189)....و تعاونوا علی البر و التقوی و لا تعاونوا علی الإثم و العدوان و اتقوا اللّه إنّ‏ اللّه شدید العقاب
(المائدة:2).یا أیها الذین آمنوا اذا تناجیتم فلا تتناجوا بالإثم و العدوان و معصیة الرسول و تناجوا بالبرّ و التقوی و اتّقوا اللّه الذی إلیه تحشرون(المجادلة:9).
و أمیر المؤمنین علیه السلام مصداق البر فی کل هذه الایات لان القرآن الکریم نص‏ علی أنّه فی مقدمة الأبرار اولا،و لأن‏ المواصفات التی ذکرت فی تفسیر و تعریف‏ البر قد اجتمعت فیه،و من ملاحظة الآیات‏ جیدا یتضح ما لأمیر المؤمنین علیه السّلام من‏ امتیاز علی جمیع الصحابة،و ذلک من‏ ملاحظة سهولة ادراک انطباق مواصفات‏ و شرائط البر فی شخصه و صعوبة تصور اجتماعها کلها بالدقة فی غیره من الصحابة غیر فاطمة و الحسنین علیهم السلام.
و من شهادة القرآن الکریم للأمام بأنه‏ فی مقدمة الأبرار یتضح لک أیضا امتیازه‏ علی غیره فی آیات النجوی و سوف نعود الیها فی موضع قادم ان شاء اللّه تعالی.
أتأمرون الناس بالبرّ و تنسون‏ أنفسکم و أنتم تتلون الکتاب أفلا تعقلون(البقرة:44)فإن شهادة القرآن‏ الکریم لعلی بن ابی طالب بأنه فی مقدمة الأبرار من آیات الاستجابه فی سورة آل‏ عمران،و آیات المدیح فی سورة الانسان‏ تخبرک أنه علیه السلام أهل للأمر بالبر،لانه‏ متلبس به دائما و لا ینفک عن معنیّ من‏ معانیه و لا عن بعد من أبعاده و لا عن جانب‏ من جوانبه،و هذا الإخبار لم یحصل لأحد غیره من الصحابة فیکون التقدم علیه‏ و تجاوزه فی الأمر-بالبر مشکلا بینما یکون تقدمه هو و تجاوزه غیره فی الأمر بالبر متیقن الصحة و الاستقامة و عدم‏ التهافت أو التناقض.
و حینما تقرأ قوله تعالی:
کلاّ إنّها تذکرة*فمن شاء ذکره* فی صحف مکرّمة مرفوعة مطهّرة* بأیدی سفرة*کرام بررة(عبس:11-16).
فإنک تنتبه الی حقیقة اخری لعلی بن‏ ابی طالب علیه السلام،و انه من مستوی هؤلاء الکرام البررة و من جوهرهم،و ذلک لشهادة القرآن الکریم له بأنه فی مقدمة الأبرار لانه‏ کان کذلک فی کل الایات التی ذکرت الأبرار و عنته شخصیا من بینهم(3).
و هناک فوائد کثیرة من آیات سورة الانسان نذکر بعضها فیما یناسبها من‏ آیات،و منها ذکر الصفات العالیة التی‏ شهدت الآیات لأمیر المؤمنین علیه السّلام بها مثل عباد اللّه،الوفاء بالنذر،یخافون یوم‏ القیامة،و قاهم شر ذلک الیوم،یطعمون‏ الطعام علی حبه،عملهم لوجه اللّه،أهل‏ الوجوه الناضره،السرور یوم القیامة،إنّهم
صبروا،انهم متکئون علی الأرائک،دانیة علیهم ظلالها و ذللت قطوفها تذلیلا،عالیهم‏ ثیاب سندس خضر و استبرق...الخ.هذا و الآیات اعطت امتیازا لأمیر المؤمنین و أهل‏ بیته علی جمیع أهل الجنّة بذکر أمور لم‏ تذکر فی أی مورد آخر و منها:
مزاجه کافورا و یفجّرونها تفجیرا فإن هذا التعبیر بهذا المعنی العائد علی نفس المعنیین بهذه الآیات منهم الذین‏ یفجرون العین تفجیرا لم یرد فی أیات أخر، و«سرورا»لم یذکر لاحد انه یکون مسرورا یوم القیامة الا لهؤلاء الأبرار،نعم ذکر الاستبشار کما سیأتی،و
لا یرون فیها شمسا و لا زمهریرا و دانیة ظلالها و ذللّت قطوفها تذلیلا و آنیة و من‏ فضّة فإنها ذکرت القواریر و الآنیة و الأساور و لم یذکر ذلک فی آیات اخر. و مزاجها زنجبیلا و سلسبیلا و لؤلؤا منثورا أی وصف الولدان باللؤلؤ المنثور لم یذکر الا فی هذه الایات،و مما یذکر ان الحور العین لم تذکر فی هذه الآیات‏ لأن ذکرها مع وجود فاطمة الزهراء لا یکون‏ مدحا،لأن فاطمة الزهراء أرقی من الحور اولا و هیبة لمقامها ثانیا. و ملکا کبیرا و طهورا لم یذکر شراب الجنة بهذا الوصف الا هذا الشراب‏ الذی یسقاه أهل البیت علیهم السّلام.و کذلک‏ سقاهم ربهم فإن اضافة السقی الی اللّه‏ سبحانه لم ترد الا فی هذا المورد.
و أخیرا فأن الآیات لم تذکر الجنّة اولا ثم فرّعت علیها الامتیازات،و انما ذکرت‏ الامتیازات و عدّت من ضمنها جنة خاصة (حدیقة خاصة من ضمن الجنّة)و فی ذلک‏ سر عظیم،لان الآیات فی مقام المدح‏ الخاص و تعدد امتیازات أهل البیت علی أهل‏ الجنة،فالجنّة درجات و لأن کونها فی‏ الجنّة من المسلمات قبل نزول هذه‏ الآیات فلا یشکل الاخبار بأنهم من الجنة مدحا لهم فی هذه المناسبة العظیمة و هذا الموقف العظیم(4).

و من وصف النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم‏ لامیر المؤمنین علیه السّلام بأنه إمام المتقین‏ یشکل دلیل لتتبع آیات المتقین فی القرآن‏ الکریم لترتسم صورة لامامهم الذی هو فی‏ مقدمتهم،فهو مثلهم الأعلی،و هو المصداق‏ الاعلی و الاصدق لما جاء فی الآیات لقول‏ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لشهادة واقعه علیه‏ السّلام،و شهادة آیات الأبرار التی و صفته بما یفوق صفات المتقین،فهو قد احرز منزلة المتقین ثم احرز منزلة الابرار.و الآیات التی‏ لها علاقة بهذا الموضوع کثیرة جدا، و الدروس التی یمکن ان تستنبط منها کثیرة و واسعة،و لکننا نکتفی بما تتطلبه منهجتنا فی هذا البحث ذاکرین اولا بعض الآیات التی تصف المتقین و من ثم بعض الآیات التی‏ تصف مقامهم فی الآخرة،و بعد ذلک بعض‏ الآیات التی تبین بعض الخصائص و بعض‏ قوانین الولایة بین اللّه و عباده حسب ما یجر الیه التدبّر فی الآیات.
الم*ذلک الکتاب لا ریب فیه هدی‏ للمتقین*الذین یؤمنون بالغیب‏ و یقیمون الصلاة و مما رزقناهم ینفقون‏ *و الذین یؤمنون بما أنزل الیک و ما أنزل‏ من قبلک و بالآخرة هم یوقنون*أولئک‏ علی هدی من ربهم و أولئک هم‏ المفلحون(البقرة:1-5).
و انظر الآیة 1771 المتقدم ذکرها فی‏ آیات البر(لیس البر)فإنها تعدد صفات البر العلیا و تختتم بقوله تعالی
أولئک الذین‏ صدقوا و اولئک هم المتقون و سیأتی‏ بعونه تعالی ربطها بآیات الصادقین.
...للذین اتقوا عند ربهم جنات‏ تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها و أزواج مطهرة و رضوان من اللّه و اللّه‏ بصیر بالعباد*الذین یقولون ربنا إننا آمنا فأغفر لنا ذنوبنا و قنا عذاب النار* الصابرین و الصادقین و القانتین‏ و المنفقین و المستغفرین‏ بالأسحار(آل‏عمران:15-17).
الذین استجابوا للّه و الرسول من‏ بعد ما أصابهم القرح للذین أحسنوا منهم‏ و اتقوا أجر عظیم.
إنّ الذین یغضّون أصواتهم عند رسول اللّه أولئک الذین امتحن اللّه قلوبهم‏ للتقوی لهم مغفرة و أجر عظیم(الحجرات:3).
...و جنة عرضها السموات و الأرض‏ أعدّت للمتقین الذین ینفقون فی السرّاء و الضرّاء و الکاظمین الغیظ و العافین عن‏ الناس و اللّه یحب المحسنین*و الذین اذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذکروا اللّه‏ فاستغفروا لذنوبهم و من یغفر الذنوب الاّ اللّه و لم یصرّوا علی ما فعلوا و هم‏ یعلمون*اولئک جزاؤهم مغفرة من‏ ربّهم و جنات تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها و نعم أجر العاملین...
(آل‏ عمران:133-136).و کذلک الآیات التی تحث علی‏ احراز الصفات السامیة التی تکون جزءا من‏ صفات المتقین أو تجمعها یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام مصداق تطبیقها،لأننا علی یقین من توفر تلکم الصفات عنده، لشهادة القرآن له فی آیات الأبرار و آیات‏ الصدق و الصدیقین و آیات الأحزاب و الصف‏ و غیرها.
و تترکز صفات المتقین فی قوله تعالی:
و الذی جاء بالصدق و صدّق به‏ اولئک هم المتقون(الزمر:33).
و الذی جاء بالصدق هو الرسول صلّی اللّه‏ علیه و آله و سلّم،و الصدق هو کل الأسلام عقیدة و مفاهیم و أحکاما،و الذی صدق به جملة و تفصیلا هو المصداق الأعلی لمن قرن‏ بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الایة. و التصدیق الحقیقی هو الایمان و العمل‏ و الاستقامة و الطاعه،فیکاد یقتصر المصداق‏ فی ذلک الزمن علی النبی و علی و فاطمة. و لکن برکة الایةة و فیضها یترشحان علی‏ المؤمنین العاملین.
و یترکز ما للمتقین من ثواب فی الآخره‏ فیما بیّنه القرآن الکریم لمصداق الآیة نفسها بقوله تعالی:
لهم ما یشاؤون عند ربهم‏ ذلک جزاء المحسنین،لیکفّر عنهم أسوأ الذی عملوا و یجزیهم أجرهم بأحسن‏ الذی کانون یعملون
(الزمر:34-35).
فإن الآیة اطلقت ما للمتقین عند ربهم‏ و لم تحدده و لم تقل لهم ما یشاؤون فی‏ الجنّة،أی ان لهم ما یشاؤون من جنان و من‏ مواصفات الجنان و فرق أن تکون مشیئتهم‏ محدده بجنّة حصینة و بین ان تکون مطلقة. و الآیات التی تصف ما للمتقین عند ربهم‏ من ثواب و تصف احوالهم فی الآخره‏ و فی یوم القیامة کثیرة منها بعض الآیات‏ السابقة و منها:
و العاقبه للمتقین
(الاعراف:128 و القصص:83)
إنّ العاقبة للمتقین
(هود:49)
یوم نحشر المتقین الی اللّه و فدا* و نسوق المجرمین الی جهنم و ردا
(مریم: 85-86)
أم نجعل المتقین کالفجّار
و أزلفت الجنّة للمتقین
(الشعراء:90)
و أن‏ للمتقین لحسن مآب
و الآخرة عند ربک‏ للمتقین
(الزخرف:35)
مثل الجنّة التی‏ وعد المتقون تجری من تحتها الانهار أکلها دائم و ظلّها تلک عقبی الذین اتقوا و عقبی الکافرین النار
(الرعد:35)
إنّ‏ المتقین فی جنات و عیون*ادخلوها بسلام آمنین*و نزعّنا ما فی صدورهم‏ من غلّ إخوانا علی سرر متقابلین*لا یمسّهم فیها نصب و ما هم منها بمخرجین
(الحجر:45-48)
و قیل للذین‏ اتقوا ماذا أنزل ربّکم قالوا خیرا للذین‏ أحسنوا فی هذه حسنة و الدار الاخرة خیر و لنعم دار المتقین*جنات عدن‏ یدخلونها تجری من تحتها الانهار لهم‏ فیها ما یشاؤون کذلک یجزی اللّه المتقین‏ *الذین تتوفاهم الملائکة طیبین یقولون‏ سلام علیکم ادخلوا الجنّة بما کنتم‏ تعملون
(النمل:30-32)
قل*أذلک خیر أم‏ جنة الخلد التی وعد المتقون کانت لهم‏ جزاء و مصیرا*لهم ما یشاؤون خالدین‏ کان علی ربّک وعدا مسؤولا
(الفرقان:15-16)
الأخلاّء یومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقین*یا عباد لا خوف علیکم الیوم‏ و لا أنتم تحزنون الذین آمنو بآیاتنا و کانوا مسلمین*ادخلوا الجنّة انتم‏ و أزواجکم تحبرون*یطاف علیهم‏ بصحاف من ذهب و اکواب و فیها ما تشتهیه الأنفس و تلذ الأعین و انتم فیها خالدون*و تلک الجنّة التی أورثتموها بما کنتم تعملون*لکم فیها فاکهة کثیرة منها تأکلون(الزخرف:67-73)
ان المتقین‏ فی مقام أمین*فی جنات و عیون* یلبسون من سندس و استبرق متقابلین‏ *کذلک و زوّجناهم بحور عین*یدعون‏ فیها بکل فاکهة آمنین*لا یذوقون فیها الموت الا الموتة الأولی و وقاهم عذاب‏ الجحیم*فضلا من ربّک ذلک هو الفوز العظیم(الدخان:50-57)
مثل الجنة التی‏ وعد المتقون فیها انهار من ماء غیر آسن‏ و أنهار من لبن لم یتغیر طعمه و أنهار من‏ خمر لذة للشاربین*و أنهار من عسل‏ مصفّی و لهم فیها من کلّ الثمرات و مغفرة من ربهم(محمد:15)
فمن اتقی و أصلح‏ فلا خوف علیهم و لا هم‏ یحزنونالعاقبة للتقوی(طه:133)
...قل متاع الدنیا قلیل و الأخرة خیر لمن اتقی و لا تظلمون فتیلا(النساء:77)
و أزلفت الجنّة للمتقین غیر بعید*هذا ما توعدون لکل أواب حفیظ*من خشی‏ الرحمن بالغیب و جاء بقلب منیب* ادخلوها بسلام ذلک یوم الخلود*لهم ما یشاؤون فیها و لدینا مزید(ق:31-35)
ان‏ المتقین فی جنات و عیون آخذین ما آتاهم‏ ربّهم إنّهم کانوا قبل ذلک محسنین* کانوا قلیلا من اللیل ما یهجعون* و بالأسحار هم یستغفرون و فی أموالهم‏ حق للسائل و المحروم(الذاریات:15-19)
انّ المتقین فی جنّات و نعیم فاکهین بما آتاهم ربّهم و وقاهم ربّهم عذاب الجحیم‏ *کلوا و اشربوا هنیئا بما کنتم تعملون‏ *متکئین علی سرر مصفوفة و زوّجناهم‏ بحور عین(الطور:17-20)
ان المتقین فی‏ جنات و نهر فی مقعد صدق عند ملیک‏ مقتدر(القمر:54-55)
انّ المتقین فی ظلال‏ و عیون*و فواکه مما یشتهون*کلوا و اشربوا هنیئا بما کنتم تعملون*إنّا کذلک نجزی المحسنین(المرسلات:41-44)
انّ للمتقین مفازا*حدائق و أعنابا* و کواعب اترابا*و کأسا دهاقا*لا یسمعون فیها لغوا و لا کذّابا*جزاء من‏ ربک عطاء حسابا(النبأ:31-36).
هذا و قد ذکرت هذه الآیات کلها لتسهیل‏ احضارها امام الدارس لیقارن بینها و لیکون صورة عن المتقین فی الآخرة، لیکون ذلک دلیلا له لتصور ما لأمام المتقین‏ فیها أی فی الاخرة و دوره فی تلک الحیاة الخالدة،و لیکوّن صورة عن تکرر الآیات فی‏ القرآن الکریم و کیف انها تجعل القاری‏ء ابدا امام ذکر المتقین،و من المقارنة یتضح ان‏ للمتقین درجات و مستویات من الحیاة فی‏ الحیاة الآخرة،و ان بعض الآیات تشیر الی‏ اوسع دائره یضمها عنوان المتقین،و بعضها یشریر الی دائرة أقل و درجة أعلی و صنف‏ اخص،و بعض الآیات تشیر الی الدائره الاضیق و الصفوة الآخص،و ان بعض الآیات‏ ذکرت صورة مقاربة لما ذکرته آیات‏ الابرار...و بعد هذا کله فإن إمام المتقین‏ و قائد الأبرار یشارک جمیع المتقین فی‏ درجاتهم و مستویاتهم و فیما اعد لهم من‏ انواع الثواب و یمتاز علیهم بامتیازات یتضح‏ بعضها من آیات الأبرار و آیات اخر سنذکر بعضها و من الأحادیث الشریفة التی تناولت‏ وصف ما لأمیر المؤمنین من مقام فی الآخرة و ما له من جنان و ملک عظیم.
و بعض الآیات المتقدمة تشیر الی‏ بعض ما یضطلع به المتقون من دور قیادی‏ و ما لهم من ولایة فی الآخرة لانها تشیر الی‏ نوع ملک و منصب فی تلک الدار،و هذا جانب‏ من قوانین الولایة بین اللّه و عباده،و نضیف‏ الیها:
یا أیها الذین آمنوا ان تتقوا اللّه‏ یجعل لکم فرقانا...(الانفال:28)
انّه من‏ یتّق و یصبر فانّ اللّه لا یضیع أجر المحسنین...(یوسف:90)
...و اقیموا الشهادة للّه ذلکم یوعظ به من کان یؤمن‏ باللّه و الیوم الآخر و من یتقّ اللّه یجعل له‏ مخرجا و یرزقه من حیث لا یحتسب و من‏ یتوکل علی اللّه فهو حسبه إنّ اللّه بالغ‏ امره قد جعل اللّه لکل شی‏ء قدرا(الطلاق:2- 3)
...و من یتق اللّه یجعل له من أمره‏ یسرا(الطلاق:4)
و منهم من یستمع الیک‏ حتی اذا خرجوا من عندک قالوا للذین‏ اوتوا العلم ماذا قال آنفا اولئک الذین طبع‏ اللّه علی قلوبهم و اتّبعوا اهواءهم* و الذین اهتدوا زادهم هدی و آتاهم‏ تقواهم(محمد:16-17)
ذلک الکتاب لا ریب‏ فیه هدی للمتقین(البقرة:2)
...فقلنا لهم‏ کونوا قردة خاسئین*فجعلناها نکالا لما بین یدیها و ما خلفها و موعظة للمتقین(آل‏عمران:138)
و لقد آتینا موسی‏ و هارون الفرقان و ضیاء و ذکری‏ للمتقین(الانبیاء:48)
و لقد أنزلنا الیکم‏ آیات مبینات و مثلا من الذین خلوا من قبلکم و موعظة للمتقین(النور:32)
...و إن الظالمین بعضهم أولیاء بعض‏ و اللّه ولی المتقین(الجاثیة:19)
و أنه‏ تذکرة للمتقین(الحاقه:48).
نجد فی هذه الآیات اربعة انواع من‏ قوانین و سنن التولی،أحدها:انّ التقوی‏ تدخل فی شرائط الانتفاع من الصبر و الجهاد و کل عمل صالح،و الثانیة:انّ تقوی‏ اللّه سبحانه تشکل العامل الرئیسی للهدایة و البصیره و العلم،و الثالثة:انّ التقوی تهی‏ء اسباب المخرج من المعضلات سواء کانت‏ معضلات تشریعیة أو کانت فی الوضع‏ التکوینی للانسان و الظروف المحیطة به، و الرابعة:ان التقوی شرط أساسی فی مدی‏ الانتفاع من الآیات سواء کانت آیات کونیة أو کانت معاجز و عقوبات أو کانت آیات قرآن أو حکمة نبویة،فالمتقون هم الذین یتعظونبالآیات،و هم الذین یزدادون إیمانا بها،و هم‏ الذین یتعلمون منها اکثر من غیرهم.
و یؤید هذه المعانی الآیات التی‏ تنص علی ان اللّه مع المتقین مثل آیة: 186 من سورة آل‏عمران و البقرة:194 و التوبة:36-123.
و قوله تعالی
انما یتقبل اللّه من‏ المتقین(المائدة:27)یوضح ان قبول‏ الأعمال و انوع البر و الدعاء انما یکون‏ من المتقین،فالتقوی من عوامل‏ القبول الاساسیة.
و الآیات آل‏عمران:76،و التوبة:4-7 تنص علی ان اللّه یحب المتقین.
و اخیرا فان النصر و الامداد بالملائکة یتوقف علی توفر حالة من‏ الصبر و التقوی عند الجیش الاسلامی‏ المحارب مع الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم‏ بلی ان تصبروا و تتقوا و یأتوکم‏ من فورهم هذا یمددکم ربّکم بخمسة آلاف من الملائکة مسوّمین(آل‏عمران: 125)هذا و من الواضح ان بعض الآیات‏ یصعب ان تجد لها مصداقا حقیقیا دقیقا و مثلا واقعیا مع النبی غیر علی بن ابی‏ طالب علیه السّلام،لصعوبة تلمس اجتماع‏ الصفات و الخصائص المذکورة فیها عند غیره،بینما تجدها متجسده عنده‏ بسهولة،و قد احتفظت ببعض الآیات لآخر الفصل لفوائد سوف اذکرها عند ذکرها بعون اللّه تعالی.

لقد نص القرآن الکریم علی امیر المؤمنین بأنه(آمن باللّه)و انه(مؤمن)و أنه‏ (المؤمنون)و أنه(الذین آمنوا)و ذلک فی‏ مواضع اقصی مدح المؤمنین فی القرآن‏ و من دون الصحابة اجمعین:
أجعلتم سقایة الحاج و عمارة المسجد الحرام کمن آمن باللّه و الیوم‏ الآخر و جاهد فی سبیل اللّه لا یستوون‏ عند اللّه و اللّه لا یهدی القوم الظالمین* الذین آمنوا و هاجروا و جاهدوا فی سبیل‏ اللّه بأموالهم و أنفسهم أعظم درجة عند اللّه‏ و أولئک هم الفائزون*یبشّرهم ربّهم‏ برحمة منه و رضوان و جنات لهم فیها نعیم مقیم*خالدین فیها ابدا ان اللّه‏ عنده اجر عظیم
(التوبة:19-22).
نزلت هذه حینما تفاخر العباس عم‏ النبی و طلحة کل بما کان یقوم به من خدمة للبیت الحرام و فاخره العباس بسقایة الحاج و ترافعا لعلی بن ابی طالب فقال رادا علیهما جمیعا انا اول من آمن و هاجرفأهتضموا و رفعوا ذلک للنبی صلّی اللّه علیه و آله‏ و سلّم،فنزل الوحی المبین و لم یحدث مثل هذا الانتصار الألهی بالوحی،و هذه الشهادة الصریحة لأحد من الصحابة غیر علی بن ابی طالب علیه السّلام.
من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه فمنهم من قضی نحبه‏ و منهم من ینتظر و ما بدلوا تبدیلا* لیجزی اللّه الصادقین بصدقهم و یعذب‏ المنافقین إن شاء أو یتوب علیهم إنّ اللّه‏ کان غفورا رحیما*و ردّ اللّه الذین کفروا بغیظهم لم ینالوا خیرا و کفی اللّه‏ المؤمنین القتال و کان اللّه قویا عزیزا* و أنزل الذین ظاهروهم من أهل الکتاب من‏ صیاصیهم و قذف فی قلوبهم الرعب فریقا تقتلون و تأسرون فریقا*و أورثکم‏ أرضهم و دیارهم و اموالهم و ارضا لم‏ تطؤوها و کان اللّه علی کل شی‏ء قدیرا(الأحزاب:23-27).
و الرجال الذین صدقوا ما عاهدوا اللّه‏ علیه هم علی بن ابی طالب علیه السّلام و حمزة بن عبد المطلب و عبیده بن الحارث بن‏ المطلب علیهما الرضوان،و علی علیه السّلام هو الذی ینتظر الشهادة و لم یمدح احد من‏ الصحابة بمثل هذا المدح و حتی الشهیدان‏ حمزة و عبیدة لم یکن مدحهما فی الآیتین‏ کمدح الامام لأن الحکم للشهید المقتول فی‏ سبیل اللّه لا یرقی الی الحکم للحی بأنه‏ صدق ما عاهد اللّه علیه و انه لم یبدل و انه‏ سیجزی جزاء الصادقین،و انه ینتظر الشهادة بصدق مع انه علیه السّلام بقی ینتظر الشهادة بهذا المستوی من بعد نزول الآیة ما یقارب الاربعین سنة.
و الآیات الاخری بعضها نزلت تعلیقا علی نصر اللّه و فرجه الذی منّ به علی الأمة الأسلامیة فی معرکة الخندق(الأحزاب) و الذی تم علی یدی امیر المؤمنین علیه السّلام‏ و جهوده من دون المسلمین و به کفی اللّه‏ المسلمین القتال،و رد الذین کفروا بغیظهم‏ لم ینالوا خیرا،و أمر معرکة الخندق و قتل‏ الامام عمرو بن ود العامری و انهزام‏ المشرکین بسبب ذلک معلوم متواتر، و بعضها نزلت فیه و تقدمت الاشارة الیها و لدور امیر المؤمنین علیه السّلام.
و الواقع ان اول محور رئیس من‏ المحاور التی تدور حولها سورة الأحزاب‏ هو الإشادة بذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام، و قد ورد فیها لفظ(المؤمنون)بمعنیین‏ مختلفین بینهما فرق کبیر جدا،احدهما معنی المسلمین جمیعا ما عدا النبی و علی‏ بن ابی طالب و فیه،وصف لحالهم فی ذلک‏ الیوم و لوضعهم النفسی و العسکری الواهی‏ الخائف،و الثانی بمعنی علی بن ابی طالب‏ علیه السّلام خاصة و حاله فی ذلک الیوم‏ العصیب،و وضعه النفسی و الجهادی القوی‏ الرفیع ضمن الآیات التی تصف المسلمین‏ فی ذلک الیوم
یا أیها الذین امنوا اذکروا نعمة اللّه علیکم اذ جاءتکم جنود فأرسلنا علیهم ریحا و جنودا لم تروها و کان اللّه‏ بما تعملون بصیرا*اذ جاؤکم من فوقکم و من اسفل منکم و اذ زاغت الأبصار و بلغت القلوب الحناجر و تظنون باللّه‏ الظنونا*هنا لک ابتلی المؤمنون و زلزلوا زلزالا شدیدا*و إذ یقول المنافقون‏ و الذین فی قلوبهم مرض ما وعدنا اللّه‏ و رسوله الا غرورا*و اذ قالت طائفة منهم یا أهل یثرب لا مقام لکم فارجعوا و یستئذن فریق منهم النبی یقولون إنّ‏ بیوتنا عورة و ما هی بعورة ان یریدون‏ الاّ فرارا*و لو دخلت علیهم من اقطارها ثم سئلوا الفتنة لأتوها و ما تلبثوا الا یسیرا*و لقد کانوا عاهدوا اللّه من قبل لا یولون الأدبار و کان عهد اللّه مسؤولا*قل‏ لن ینفعکم الفرار ان فررتم من الموت أو القتل و اذا لا تمتّعون الا قلیلا*قل من ذا الذی یعصمکم من اللّه إن أراد بکم سوء أو اراد بکم رحمة و لا یجدون لهم من دون اللّه‏ ولیا و لا نصیرا*قد یعلم اللّه المعوّقین‏ منکم و القائلین لأخوانهم هلمّ الینا و لا یأتون البأس إلاّ قلیلا*أشحة علیکم فاذا جاء الخوف رأیتهم ینظرون الیک تدور أعینهم کالذی یغشی علیه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوکم بألسنة حداد أشحة علی الخیر اولئک لم یؤمنوا فأحبط اللّه اعمالهم و کان ذلک علی اللّه یسیرا* یحسبون الأحزاب لم یذهبوا و ان یأت‏ الأحزاب یودّوا لو أنهم بادون فی الأعراب‏ یسئلون عن أنبائکم و لو کانوا فیکم ما قاتلوا إلاّ قلیلا (الاحزاب:9-20).
و قد أوردت الآیات علی طولها لترتسم‏ الصورة کاملة عن حال المسلمین‏ (الصحابة)فی ذلک الیوم المخیف صورة کاملة لمؤمنیهم و للمنافقین معا،فالمؤمنون‏ أحیطوا من کل جانب و زاغت منهم الابصار و بلغت القلوب الحناجر و ظنوا باللّه الظنونا و ابتلوا و زلزلوا زلزالا شدیدا،و المنافقون‏ کما وصف اللّه سبحانه،و اذا علمت ان‏ المنافقین علی نوعین،نوع واضح معروف‏ و نوع آخر ممن مردوا علی النفاق و هم غیر معروفین یتخللون صفوف المؤمنین بالحال‏ التی وصفها القرآن الکریم تعرف ماذا کان‏ الوضع الداخلی للامة فی ذلک الیوم،و إذا اضفت الی ذلک تواطؤ الیهود و تآمرهم‏ مع الأحزاب ضد النبی و أمته و خیانتهم له‏ تعرف الظروف العصیبة التی کانت‏ تحیط بالمسلمین.
و قد حرص القرآن الکریم ان یبین حال‏ الرسول الأعظم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الفرق‏ بینه و بین ما کان علیه المسلمون،و أنه غیر مشمول بالوصف المذکور لعامه المؤمنین، بل انه کان علی العکس من ذلک و کان وصفه‏ حجة علی المؤمنین،و کان علیهم ان یقتدوا به و یتخذوه أسوة فی الاطمئنان و رباطة الجأش و التوکل علی اللّه و الصبر و الشجاعة و الاستعداد للقتال...:
لقد کان لکم فی رسول اللّه أسوة حسنه لمن کان یرجو اللّه و الیوم الآخر و ذکر اللّه کثیرا(الأحزاب:22-21).
ثم بین حال و وضع أمیر المؤمنین علیه‏ السّلام الذی یحاکی وضع الرسول صلّی اللّه علیه‏ و آله و سلّم،و بیّن الفارق الکبیر بینه و بین حال‏ و وضع عامة المسلمین فی ذلک الیوم، و أعطاه عنوان«المؤمنون»فهو أذن أمة کما کان المؤمنون أمة،و الفارق فی الحال‏ و الکیف،فهو ارجح و اشرف من تلک الأمه‏ المتکونة منهم جمیعا:
و لما رأی المؤمنون الأحزاب‏ قالوا هذا ما وعدنا اللّه و رسوله‏ و صدق اللّه و رسوله و ما زادهم إلاّ ایمانا و تسلیما
-22-.
ثم بین ان المعنی هو علی بن ابی طالب‏ علیه السّلام و انه هو بقیة الرجال الذین صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه و انه هو الذی ینتظر و ما بدل تبدیلا،و أن الفرج انما تحقق علی یدیه‏ بأذن اللّه،و انّ المدد الألهی جاء عونا له.
و اختصاص الآیة 22 و لفظ(المؤمنون) فیها بأمیر المؤمنین علیه السّلام واضح،لانه‏ علیه السّلام وحده من بین المسلمین من بعد الرسول کان علی هذه الحال العالیة و لم‏ یثبت احد منهم جدارة للمشارکة فی هذه‏ الخاصیّة العظیمة،لأن احجامهم عن‏ البراز لعمرو بن ود العامری معلوم‏ و متواتر و هو شاهد علی انفراد امیر المؤمنین بالآیة الکریمة.
أفمن کان مؤمنا کمن کان فاسقا لا یستوون*اما الذین آمنوا و عملوا الصالحات فلهم جنّات المأوی نزلا بما کانوا یعملون*و اما الذین فسقوا فمأواهم النار کلما ارادوا ان یخرجوا منها أعیدوا فیها و قیل لهم ذوقوا عذاب النار الذی کنتم به تکذبون
(السجدة:18-20).
نزلت هذه الآیات انتصارا و تصدیقا لأمیر المؤمنین علیه السلام حینما ناظره‏ و فاخره الولید بن عقبة بن ابی معیط، فقال له الامام اسکتّ فانما انت فاسق‏ فنزلت الآیات.
و لم یحدث مثل هذا الانتصار و التصدیق القرآنی لغیر علی بن ابی طالب، ففیه تشخیص بمنتهی الصراحة و منتهی‏ الاختصاص،فعلی هو المؤمن و خصمه ابن‏ ابی معیط هو الفاسق،و علی علیه السّلام هو الذین آمنوا و عملوا الصالحات و خصمه هوالذین فسقوا
و علی هو صاحب جنّات المأوی و هی له نزل بما کان‏ یعمل،و مأوی خصمه النار کلما أراد ان‏ یخرج منها أعید فیها و قیل له ذق عذاب النار الذی کنت به تکذب...لأن المناظرة حدثت‏ بعد دخول الطلقاء فی إطار الإسلام، فالایات تصف ان المخاصم لعلی فاسق‏ و من أهل النار،و هذا امر نادر أو لم یحدث‏ ان صرح القرآن بفسق شخص بعینه‏ و بدخوله النار مع انه یدعی الاسلام و یظهرالشهادتین.ان الذین آمنوا و عملوا الصالحات‏ سیجعل لهم الرحمن ودّا (مریم:96).
و هذه الآیة نزلت فی علی علیه السّلام. راجع الدر المنثور و کتب الفضائل.
إنّما ولیکم اللّه و رسوله و الذین‏ آمنوا الذین یقیمون الصلاة و یؤتون‏ الزکاة و هم راکعون*و من یتولّ اللّه‏ و رسوله و الذین آمنوا فان حزب اللّه هم‏ الغالبون(المائدة:55-56).
نزلت هاتان الآیتان فی ولایة امیر المؤمنین علیه السّلام فی اواخر عمر النبی صلّی‏ اللّه علیه و آله و سلّم و کان امیر المؤمنین قد تصدق بخاتمه علی فقیر سأل فی مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الامام قائم‏ یصلی فلم یعطه أحد فتدارک الامام الموقف‏ و أومأ له الی خاتمه و هو راکع،و کان النبی‏ بنفس الوقت یدعو بدعاء موسی علیه السّلام‏ بأن یجعل اللّه له وزیرا من أهله علیا أخاه... فلما نزلت الآیتان کبر الرسول صلّی اللّه علیه‏ و آله و سلّم و حمد اللّه سبحانه لاستجابة دعائه و بیان ولایة ابن عمه و أخیه و وزیره‏ امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السّلام.
و هذه الآیات التی ذکرت أمیر المؤمنین‏ علیه السّلام بالفاظ«مؤمنا»و«المؤمنون» و«الذین آمنوا»و«من آمن»و«من المؤمنین‏ رجال صدقوا»تکون دلیلا للآیات التی نزلت‏ فیه بهذه الألفاظ أو الایات التی یکون‏ مصداقها الأعلی أو المتقین و،بالجمع بین‏ ما جاء فی هذه الآیات و آیات الأبرار و المتقین‏ یتکون دلیل لتتبع الآیات التی تشیر الیه علیه‏ السّلام او التی یکون من مصادیقها العلیا کما سنشیر بعونه تعالی...
و نقدم الآن بعض آیات الأیمان التی‏ نجد فیها.
و الذین آمنوا و عملوا الصالحات‏ أولئک أصحاب الجنّة هم فیها خالدون و سندخلهم جنّات تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها ابدا لهم فیها ازواج‏ مطهرة و ندخلهم ظلا ظلیلا و سندخلهم جنّات تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها أبدا وعد اللّه حقا و من‏ أصدق من اللّه قیلا و ...اولئک اصحاب‏ الجنّة هم فیها خالدون و نزعنا ما فی‏ صدورهم من غل تجری من تحتهم‏ الأنهرا و قالوا الحمد للّه الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه لقد جاءت رسل ربّنا بالحق و نودوا ان تلکم‏ الجنّة او رثتموها بما کنتم تعملون و یهدیهم ربهم بإیمانهم تجری من‏ تحتهم الأنهار فی جنّات النعیم* دعواهم فیها سبحانک اللهم و تحیتهم‏ فیها سلام و آخر دعواهم ان الحمد للّه رب‏ العالمین و إنّ الذین آمنوا و عملوا الصالحات و أخبتوا الی ربهم أولئک‏ اصحاب الجنّة هم فیها خالدون و و أدخل الذین آمنوا و عملوا الصالحات‏ جنّات تجری من تحتها الأنهار خالدین‏ فیها بأذن ربهم تحیتهم فیها سلام و ان اللّه یدخل الذین آمنوا و عملوا الصالحات جنّات تجری من تحتها الأنهار یحلّون فیها من أساور من ذهب‏ و لؤلؤا و لباسهم فیها حریر و هدوا الی‏ الطیّب من القول و هدوا الی صراط الحمید و
و الذین آمنوا و عملوا الصالحات لندخلنّهم فی الصالحین و و لنبوئنّهم من الجنّة غرفا تجری من‏ تحتها الأنهار خالدین فیها نعم أجر العاملین الذین صبروا و علی ربهم‏ یتوکلون وفأما الذین آمنوا و عملوا الصالحات فهم فی روضة یحبرون و لهم جنّات النعیم خالدین فیها وعد اللّه‏ حقا و هو العزیز الحکیم و بشر المؤمنین بأنّ لهم من اللّه فضلا کبیرا و فی روضات الجنّات لهم ما یشاؤون‏ عند ربهم ذلک هو الفضل الکبیر و فما أوتیتم فمتاع الحیاة الدنیا و ما عند اللّه‏ خیر و أبقی للذین آمنوا و علی ربهم‏ یتوکلون و إلاّ الذین آمنوا و عملوا الصالحات لهم أجر غیر ممنون و لهم‏ جنّات تجری من تحتها الأنهار ذلک الفوز الکبیر و فیدخلهم ربّهم فی رحمته ذلک‏ هو الفوز المبین .
هذا ما تقرأه فی الآیات البقرة:82 النساء:57،122،الأعراف:45،یونس:10، هود:22،ابراهیم:23،الحج:23-24، العنکبوت:9،59،الروم:15،لقمان:8،9، الاحزاب:47،الشوری:22،36،محمد:12، التین:6،الجاثیة:30.
و نجد فیها و من یأته مؤمنا قد عمل‏ الصالحات فأولئک لهم الدرجات العلی‏ جنّات عدن تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها و ذلک جزاء من تزکّی و أم‏ حسب الذین اجترحوا السیئات أن‏ نجعلهم کالذین آمنوا و عملوا الصالحات‏ سواء محیاهم و مماتهم ساء ما یحکمون و یوم تری المؤمنین‏ و المؤمنات یسعی نورهم بین أیدیهم‏ و بأیمانهم بشراکم الیوم جنّات تجری ن‏ تحتها الأنهار خالدین فیها ذلک الفوز العظیم .
و هذا ما نقرأه فی الآیات طه:75،76، الجاثیة:21،الحدید:21،21.
و ما الی ذلک من الآیات الشریفة التی‏ تذکر جنات المؤمنین فإنها اما ان تتضمن‏ ذکر امیر المؤمنین علیه السّلام،لأنه اعلی‏ مصداق لعنوان المؤمنین بشهادات القرآن‏ الکریم و لأنه اعلی مصادیق أهل الدرجات‏ العلیا فی الاخره بعد الرسول بشهادات‏ القرآن أیضا،أو أنها تذکر به و تبشر بالمصیر الی أهل ولایته لأنه هو امیر المؤمنین أصحاب تلک المقامات و ذلک الفوزالعظیم و المقام الرفیع.و سیاق الآیات‏ و لسانها و وصف الجنان و المقامات‏ الموعودة هی التی تدلک علی التمیز بین‏ الطائفتین من الدلالة مما کانت تتحدث‏ بسیاق و لسان و وصف یشبه ما نص القرآن‏ علیه لأمیر المؤمنین نفسه أو مقارب له فإنه‏ یتضمن ذکره بالذات و ما کانت تتحدث بما دون ذلک من مستویات،فهی من النوع‏ الذی یذکر باللحوق بأهل ولایته...علی أن‏ اهل الدرجات العلیا یحوزون علی ما عند الدرجات الأقل بینما لا یحوز أهل الدرجات‏ الأقل ما عند أهل الدرجات الأعلی مما یمیز درجاتهم عنهم.